第1899章 故事的来源150（2 / 2）

叶yu道：首先我写的是网文，虽然不是历史考证，但是我多少还是我借用了有关黄帝的这几个现实典故以及传说故事，而且这些典故和故事都有其渊源。

比如，第一个，黄帝有四张脸。子贡向孔子询问过，黄帝是否真的有四张面孔。对于这个问题，孔子给出的解释是，“四面”指的是黄帝派遣四人治理四方，这可能是一种解释。而东汉人高诱则提出另外一种解释，认为黄帝并非是派遣大臣治理四方，而是黄帝向四方求取贤人，辅佐自己以治理天下。

再比如第二个，峚山玉膏。峚山，也作密山，是古书中记载的一座山。《山海经》中，峚山属于西次三经山系，位于不周山西北四百二十里处。这座山上的主要植物是丹木，人们吃了它的果实就不会感到饥饿。中华民族的始祖黄帝曾在此生活。峚山到钟山的距离是四百六十里，其间全部是水泽，生活着许多奇怪的禽鸟、野兽和鱼类等生物。

而峚山中有一种玉膏，黄帝在峚山享用玉膏、采集玉石精华，并种植在钟山南面，这些精华变成美玉后被神鬼和君子所喜爱。

再如，第三个，栽培建木。古籍《山海经》中记载，黄帝曾经在盐长国栽培过建木。这种树茎干是紫色、叶子是青色、花朵是黑色、果实是黄色。建木非常高大，大皞就曾凭借建木登上天。

根据历史资料和考古发现，都广之野和建木的记载都出现在古代中国的文献中，尤其以《山海经》最为着名。都广之野被认为是天地的中心，而建木则被认为是沟通天地人神的桥梁。在古代的传说中，许多神话人物都通过建木往来于人间和天庭。

关于广汉三星堆中出土的青铜神树，虽然其上有着各种装饰，包括枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，但并不能直接证明这就是建木的实物证据。专家们只是推测这种神树的原型可能就是建木。

而在诗歌中，“建木”确实被用来泛指高大的树木。这是由于建木在古代传说中的高大形象所影响，同时也是因为“建木”这个词本身就有“高大”的意思。

因此，虽然广汉三星堆中的青铜神树与都广之野和建木有一定的相似性，但目前并没有确切的证据证明它们之间存在直接的关联。同样，虽然诗歌中用“建木”泛指高大的树木，但这并不意味着它就一定是都广之野中的建木。

最后再说一个第四个，那就是黄帝葬妇人。在古代的神话传说中，有许多关于战争和牺牲的故事，其中一些故事涉及到黄帝和蚩尤的战争。

在涿鹿之战的故事中，一位妇人在战争中不幸被老虎误伤，但她七天都没有死去。黄帝对她感到非常哀伤，并决定将她予以厚葬。当人们准备葬礼时，有一只鸟飞到她的坟墓上，自称为“伤魂”，据说这是妇人之灵所化。

到了这里，你会发现，在无关紧要的地方，我都是保证和传说以及典故一致的。毕竟《凡仙逆》不是无脑的小白爽文。它讲的知识八成都是真的，有些则是以现在的科学技术都无法实现和解释的内容，而我只是给出了科幻小说领域的猜想罢了。这其中自然会有不严谨的地方，毕竟我的是玄幻小说为主，不是科幻小说。

当然，我不会把黄帝塑造出十恶不赦的坏人就是了。毕竟你我都是炎黄子孙。而且历史上对于黄帝的评价都是很高的。

我们伟大的教员，在《祭黄帝陵文》中称赞黄帝，“赫赫始祖，吾华肇造”，对黄帝的威望和功绩都予以肯定。其实就凭教员一人，我就绝不会把黄帝描述成坏人。

而西汉史学家司马迁在其着作《史记》中，称赞黄帝“弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，对黄帝的天资进行了褒扬。

明太祖朱元璋对黄帝也是持有认可态度，洪武四年朱元璋写《祭黄帝陵文》，其中“神功圣德，垂法至今”，就对黄帝的予以高度的赞扬。

不过，你知道我的性格，我虽然不会把黄帝塑造出坏人，但也不会把黄帝塑造出“光伟正”的圣人。我想塑造的黄帝只是一个曾经在这个世上生活过、会矛盾、会痛苦的“普通人”而已。