第二十五章 针线25（1 / 2）
“只说少正明华这个人，他的家族是引线人，他作为宗子即使能臣之后，又是忠臣遗孤。”
“想必他的家族、宗族和世系，都想要让他成为长史这类国之长吏，你认为他会是穿针人，还是引线人呢？”
“我只是在清谈的学生，至于宗子之类，更是尚无定论。”少正明华如此回应。
“这就是阶段性的总结吗？”钟黄离自问自答，“那我就是罗织罪名的枢机。”
屈泽川接续道：“我是恃强凌弱的剑客。”
少正明华答道：“我是一无所知的学生。”
钟黄离微微颔首，似乎是在回忆些什么。
“所谓的天下，所谓的国人，其实不也是与我们类似而又有不同的人组成的吗？”钟黄离结束了回忆。
“就是人与鬼这类非人之物间的区别，往往也不会比天地之间的距离更加遥远。”
“期许圣人自然是可以期许的，但我们却往往没有这样的好运气。”
“我听闻按照世界树协定的内容，即使是使用主岁来纪年的土地，也应当用他们圣人的诞生与入灭，来制定地方性的历法。”
“但是在大多数情况下，我们却并不能与圣人同行，而只是仿佛跟随曾经穿过雷区战车的辙印，勉强将存在拖延到，或许还会存在的下一个世代而已。”
“于是乎，我们所知的世界，往往还是依靠这种所谓的迹来组织。而这种迹缠绕起来，大概也是可以称之为缘的存在吧？”
“不正是这一种缘，将过去与现在系缚在天下之中吗？”
“在下一段内容中，在胜利与失败，战争与和平之中，血缘、地缘和产缘，难道不是被勇者所追逐的白鹿吗？”
“我听闻说，市场也是一种公共产品，而在市场之中建立起来的产缘，往往围绕价值规律运作。”
“但是产缘这一条大河的水系，在过去却总是被血缘和地缘组织起来的利益集团干涉。”钟黄离也仿佛河水般滔滔不绝，他的姿态比内敛的屈泽川张扬些。
“堤坝阻碍了水流，势必会造成比起其所创造少数人所得利益，更大的损害。”
在钟黄离讨论这种损害之后，屈泽川理所当然地将话题承接了过去。
但仿佛他性格与言语之中的，或许存在的诸多违和和偏差之处般。
屈泽川对话题的展开，往往显得相对平缓，在为了贴近事实的过程中，因为对断言的补充和怀疑，使得他的言语，并不具备哪一种足够刺穿人心的力量。
或许，他本来也并不追逐那一种效果。
“血缘和地缘，在过去支配了社会制度，与产缘同为三种具有核心力量的社会关系。”
“但是他们会互相作用、阻碍或者促进？不同的微小之物，或许会使用不同的答案，但是在我们讨论的事物中，尤其是现在，当血缘和地缘的集团，在某个片面，发挥了超出其应当范围的力量时，就需要人来疏导，免得泛滥成灾。”
“所以监察是为剪肃之监察，二圣的毁坏与赦免，既是显世，又是清算，更是昭示。”
“道子在交州的事业，对此并不冲突，只是在最开始，道子表现出了更多的不信任。”
“这种不信任通过管制和流放体现，而等到之后，圣人稍作诛戮时，道子却反而显得柔和起来了——但在比例上，仍是道子杀得更多。”
交州一隅，又与夏野作为部分与整体，作为类比。
“其中有什么变化呢？或许只是上流的水跃到了下流，或者两条河流彼此交汇了。”
“但究其本质，我们都或可认为，在某种程度上分层的世界中，位于上层的群体已经不再适合那个位置了，所以应该下来才是。”
“至于对于坠落这个过程本身，最终决定政策的人存在一定的分歧而已。”
屈泽川以二圣和道子作比喻，再补充着。
言语之中，又分明表现出了，对一些冗余腐败枝叶的不满。
“我却听闻说，民人修剪枝叶，往往只有剪除顶芽与侧枝的行为，而绝不会有刨除根系的道理。”
“以此来看，剪肃则需要控制影响，况且现行的策略实施的科例、敕制、章程都是从春申乱党摘抄得来，已有成规，亦有实践，履职的小吏小半为同一批人。”
“如果都将其认定为剪肃，那么春申乱党的剪肃毫无疑问是失败的。”少正明华也学着背书。
“我在古卷上看见过抄写下来的这样一句话，天上的晨星坠落了。而在坠落之后，是什么使其坠落呢？总是要找一个理由吧？”
“屈泽川或许会说并非全然如此，但这里我倒是更有感触，毕竟我也算是亲历者。”钟黄离似乎想要打断屈泽川可能的陈述，“春申本就是以乱命而起，剪肃反而是攻杀正统，乱党瞻前顾后，对上行鬼蜮伎俩，对下反倒残暴异常，结果使其治下事实上处于分裂对峙状态，其败亡也来源于此。”
尽管可能被否定了某一种观念，屈泽川倒也没有对钟黄离的言语作否定。
只是更换了另一种相对晦涩，甚至让人搞不清楚说，出来的人究竟是想要表达什么的诠释。
“多变为妖，畸形为怪。道子看起来只是做了同一框架下相反之事，但是内核却全然不同，日照之下，勿见死尸，阴影之中，勿见仁者，众人之中，勿见悬崖，如是三者而已。”
“县之一字，本就取自山崖之裂，中枢以甲兵而治四方，本就如临深渊，春申乱党却不加节制，徒增祸根，又无贤人力挽狂澜，方有如今。”
“若要阐述其中的细微区别，道子以烹饪为我作例，治大国如烹小鲜，慢火小灼自是最好，但烈火烹油也自无不可。即使方略不当、时机不详、火候不稳，也不过是煮烂煎煳，可以吃下。”
“但若动辄改制，今日以礼知、明日以利驱、后日以力逐，民不能制之。”
“血缘和地缘，在过去支配了社会制度，与产缘同为三种具有核心力量的社会关系。”
“但是他们会互相作用、阻碍或者促进？不同的微小之物，或许会使用不同的答案，但是在我们讨论的事物中，尤其是现在，当血缘和地缘的集团，在某个片面，发挥了超出其应当范围的力量时，就需要人来疏导，免得泛滥成灾。”
“所以监察是为剪肃之监察，二圣的毁坏与赦免，既是显世，又是清算，更是昭示。”
“道子在交州的事业，对此并不冲突，只是在最开始，道子表现出了更多的不信任。”
“这种不信任通过管制和流放体现，而等到之后，圣人稍作诛戮时，道子却反而显得柔和起来了——但在比例上，仍是道子杀得更多。”
交州一隅，又与夏野作为部分与整体，作为类比。
“其中有什么变化呢？或许只是上流的水跃到了下流，或者两条河流彼此交汇了。”
“但究其本质，我们都或可认为，在某种程度上分层的世界中，位于上层的群体已经不再适合那个位置了，所以应该下来才是。”
“至于对于坠落这个过程本身，最终决定政策的人存在一定的分歧而已。”
屈泽川以二圣和道子作比喻，再补充着。
言语之中，又分明表现出了，对一些冗余腐败枝叶的不满。
“我却听闻说，民人修剪枝叶，往往只有剪除顶芽与侧枝的行为，而绝不会有刨除根系的道理。”
“以此来看，剪肃则需要控制影响，况且现行的策略实施的科例、敕制、章程都是从春申乱党摘抄得来，已有成规，亦有实践，履职的小吏小半为同一批人。”
“如果都将其认定为剪肃，那么春申乱党的剪肃毫无疑问是失败的。”少正明华也学着背书。
“我在古卷上看见过抄写下来的这样一句话，天上的晨星坠落了。而在坠落之后，是什么使其坠落呢？总是要找一个理由吧？”
“屈泽川或许会说并非全然如此，但这里我倒是更有感触，毕竟我也算是亲历者。”钟黄离似乎想要打断屈泽川可能的陈述，“春申本就是以乱命而起，剪肃反而是攻杀正统，乱党瞻前顾后，对上行鬼蜮伎俩，对下反倒残暴异常，结果使其治下事实上处于分裂对峙状态，其败亡也来源于此。”
尽管可能被否定了某一种观念，屈泽川倒也没有对钟黄离的言语作否定。
只是更换了另一种相对晦涩，甚至让人搞不清楚说，出来的人究竟是想要表达什么的诠释。
“多变为妖，畸形为怪。道子看起来只是做了同一框架下相反之事，但是内核却全然不同，日照之下，勿见死尸，阴影之中，勿见仁者，众人之中，勿见悬崖，如是三者而已。”
“县之一字，本就取自山崖之裂，中枢以甲兵而治四方，本就如临深渊，春申乱党却不加节制，徒增祸根，又无贤人力挽狂澜，方有如今。”
“若要阐述其中的细微区别，道子以烹饪为我作例，治大国如烹小鲜，慢火小灼自是最好，但烈火烹油也自无不可。即使方略不当、时机不详、火候不稳，也不过是煮烂煎煳，可以吃下。”
“但若动辄改制，今日以礼知、明日以利驱、后日以力逐，民不能制之。”
“血缘和地缘，在过去支配了社会制度，与产缘同为三种具有核心力量的社会关系。”
“但是他们会互相作用、阻碍或者促进？不同的微小之物，或许会使用不同的答案，但是在我们讨论的事物中，尤其是现在，当血缘和地缘的集团，在某个片面，发挥了超出其应当范围的力量时，就需要人来疏导，免得泛滥成灾。”
“所以监察是为剪肃之监察，二圣的毁坏与赦免，既是显世，又是清算，更是昭示。”
“道子在交州的事业，对此并不冲突，只是在最开始，道子表现出了更多的不信任。”
“这种不信任通过管制和流放体现，而等到之后，圣人稍作诛戮时，道子却反而显得柔和起来了——但在比例上，仍是道子杀得更多。”
交州一隅，又与夏野作为部分与整体，作为类比。
“其中有什么变化呢？或许只是上流的水跃到了下流，或者两条河流彼此交汇了。”
“但究其本质，我们都或可认为，在某种程度上分层的世界中，位于上层的群体已经不再适合那个位置了，所以应该下来才是。”
“至于对于坠落这个过程本身，最终决定政策的人存在一定的分歧而已。”
屈泽川以二圣和道子作比喻，再补充着。
言语之中，又分明表现出了，对一些冗余腐败枝叶的不满。
“我却听闻说，民人修剪枝叶，往往只有剪除顶芽与侧枝的行为，而绝不会有刨除根系的道理。”
“以此来看，剪肃则需要控制影响，况且现行的策略实施的科例、敕制、章程都是从春申乱党摘抄得来，已有成规，亦有实践，履职的小吏小半为同一批人。”
“如果都将其认定为剪肃，那么春申乱党的剪肃毫无疑问是失败的。”少正明华也学着背书。
“我在古卷上看见过抄写下来的这样一句话，天上的晨星坠落了。而在坠落之后，是什么使其坠落呢？总是要找一个理由吧？”
“屈泽川或许会说并非全然如此，但这里我倒是更有感触，毕竟我也算是亲历者。”钟黄离似乎想要打断屈泽川可能的陈述，“春申本就是以乱命而起，剪肃反而是攻杀正统，乱党瞻前顾后，对上行鬼蜮伎俩，对下反倒残暴异常，结果使其治下事实上处于分裂对峙状态，其败亡也来源于此。”
尽管可能被否定了某一种观念，屈泽川倒也没有对钟黄离的言语作否定。
只是更换了另一种相对晦涩，甚至让人搞不清楚说，出来的人究竟是想要表达什么的诠释。
“多变为妖，畸形为怪。道子看起来只是做了同一框架下相反之事，但是内核却全然不同，日照之下，勿见死尸，阴影之中，勿见仁者，众人之中，勿见悬崖，如是三者而已。”
“县之一字，本就取自山崖之裂，中枢以甲兵而治四方，本就如临深渊，春申乱党却不加节制，徒增祸根，又无贤人力挽狂澜，方有如今。”
“若要阐述其中的细微区别，道子以烹饪为我作例，治大国如烹小鲜，慢火小灼自是最好，但烈火烹油也自无不可。即使方略不当、时机不详、火候不稳，也不过是煮烂煎煳，可以吃下。”
“但若动辄改制，今日以礼知、明日以利驱、后日以力逐，民不能制之。”
“血缘和地缘，在过去支配了社会制度，与产缘同为三种具有核心力量的社会关系。”
“但是他们会互相作用、阻碍或者促进？不同的微小之物，或许会使用不同的答案，但是在我们讨论的事物中，尤其是现在，当血缘和地缘的集团，在某个片面，发挥了超出其应当范围的力量时，就需要人来疏导，免得泛滥成灾。”
“所以监察是为剪肃之监察，二圣的毁坏与赦免，既是显世，又是清算，更是昭示。”
“道子在交州的事业，对此并不冲突，只是在最开始，道子表现出了更多的不信任。”
“这种不信任通过管制和流放体现，而等到之后，圣人稍作诛戮时，道子却反而显得柔和起来了——但在比例上，仍是道子杀得更多。”
交州一隅，又与夏野作为部分与整体，作为类比。
“其中有什么变化呢？或许只是上流的水跃到了下流，或者两条河流彼此交汇了。”
“但究其本质，我们都或可认为，在某种程度上分层的世界中，位于上层的群体已经不再适合那个位置了，所以应该下来才是。”
“至于对于坠落这个过程本身，最终决定政策的人存在一定的分歧而已。”
屈泽川以二圣和道子作比喻，再补充着。
言语之中，又分明表现出了，对一些冗余腐败枝叶的不满。 “我却听闻说，民人修剪枝叶，往往只有剪除顶芽与侧枝的行为，而绝不会有刨除根系的道理。”